五年级孟子诵读释义

五年级下学期国学经典诵读《孟子》精选1万乘(shèng)之国，弑(shì)其君者，必千乘之家。

千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉(yān)，千取百焉，不为不多矣。

苟(ɡōu)为后义而先利，不夺不餍(yàn)。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？在拥有万辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有千辆兵车的大夫。

在拥有千辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有百辆兵车的大夫.在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车。

在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了.如果轻义而重利,他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的.没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的.大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?”2挟(xié)太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

王之不王，是折枝之类也。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

孟子说。

“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说。

‘我做不到。

’这是真的做不到。

要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说。

‘我做不到。

’这是不愿意做，而不是做不到。

大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。

尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人。

爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

3五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛(bó)矣。

鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨(jǐn)庠(xiánɡ)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁(bān)白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

在五亩大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。

畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚。

小猪。

彘。

大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。

百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。

认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。

七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。

4齐宣王见孟子于雪宫。

王曰。

“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰。

“有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也。

为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐。

忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”齐宣王在雪宫里接见孟子.宣王说。

"贤人也有这样的快乐吗?"孟子回答说。

"当然有的.人们要是得不到快乐,就会非议他们的国君.因为得不到快乐就非议国君当然是不对的。

可是为人君者而不能与民同乐,也是不对的.假如国君能以人民的快乐为快乐,那么人民也会以国君的快乐为快乐。

假如国君能以人民的忧愁为忧愁,那么人民也会以国君的忧愁为忧愁.与天下人同乐,与天下人同忧,假如这样而还不能称王天下的,从来也没有过.5“我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰。

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道。

无是，馁(něi)也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊(qiàn)于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。

孟子说。

“我善于培养自己的浩然之气。

”公孙丑说。

“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说。

“这很难用一两句话说清楚。

这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。

不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。

而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。

一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

所以我说，告子不懂得义，因为他。

把义看成心外的东西。

我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。

不要像宋人一样。

（拔苗助长）6无恻(cè)隐之心，非人也。

无羞恶(wù)之心，非人也。

无辞让之心，非人也。

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

没有怜悯伤痛的心，不能算是人。

没有羞耻憎恶的心，不能算是人。

没有谦辞礼让的心，不能算是人。

没有是非善恶的心，不能算是人。

怜悯伤痛的心，是仁的发端。

羞耻憎恶的心，是义的发端。

谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端。

一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。

7孟子曰。

“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣。

然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

孟子说:"适宜作战的时令、气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上得人心，上下团结。

"（比如有一座城）方圆三里的内城、方圆七里的外城，（敌人）包围起来攻打它却不能取胜。

(敌人)包围并攻打它，一定是得到了适宜作战的时令、气候。

但是不能取胜的原因，这是因有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形。

（又比如另外一座城）城墙不是不高，护城河不是不深，(士兵们的)武器不是不锐利，盔甲并不是不坚固，粮食不是不充足。

守城的士兵们却弃城而逃，这是因为有利于作战的地势比不上得人心，上下团结。

8居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之。

不得志，独行其道。

富贵不能淫(yín)，贫贱不能移，威威不能屈，此之谓大丈夫。

居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，着就是大丈夫！9离娄(lóu)之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

师旷之聪，不以六律，不能正五音。

尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。

即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音。

即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

（离娄。

相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。

公输子。

即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。

师旷。

春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。

六律。

中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。

五音。

中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。

）10有孺子歌曰。

“沧浪之水清...